９章18節以降から、はじめてノアの３人の息子たちの名前が登場します。セム、ハム、ヤペテの順となっています。ところが、24節では「末の息子が自分にしたことを知って」カナンをのろっています。ノアの息子のハムを、22節でわざわざ「カナンの父ハム」と記されていることから、24節の「末の息子」という部分は、「カナンを末の息子にもつハム」のことを言っているように思います。「ハムの子孫はクシュ、ミツライム、プテ、カナン」(第10章６節)とあるように、カナンはハムの４番目の息子であり、末っ子だからです。

　カナンは、イスラエルが約束の地に入って行くとき地に住む人々の先祖です。第10章15～18節では「カナンはシドン、ヘテ、エブス人、エモリ人、ギルガシ人、ヒビ人、アルキ人、シニ人・・・を生んだ」とありますが、これらの民はやがてイスラエルによって聖絶の対象となります。なぜ、そのようになるのか。その根源となる出来事が第９章20～27節の出来事です。

　ノアは世界ではじめてぶどうの栽培に成功した人のようです。しかし、ノアはぶどう酒を飲み過ぎて失態を演じてしまいました。そのこと自体はノア自身の問題ですが、聖書はノアの失態そのものを問題にしていません。むしろ、ノアに関する限り、泥酔で裸になるという失態は、彼の息子たちがどう対処したかが、ここでは問題とされているのです。

ハムの隠れた反逆が明らかにされた出来事

　ノアの３人の息子のうち、ハムは父の醜態を見た時、彼はそのことを他の兄弟に告げ口し、暴露しました。ところが他の二人の息子、セムとヤペテは父の醜態を覆い隠すということをしました。この違いは一体何なのでしょうか。

　人間には、自分の上に立つもの、権威を与えられている者が失敗したり、恥辱にさらされることを喜ぶ傾向があります。これは私たちが生まれ持っている性質です。神によって立てられている権威を持つ者が失敗すれば、あるいは醜態をさらすならば、その弱みにつけ込んで権威の覆いから自由になれると考えるのです。

　ノアの失態は、ハムの中にある肉の性質、つまり権威に対する「反逆の霊」があることを、かえって暴露する結果となったと言えます。

　他の２人の息子はどのように対処したかといえば、後ろ向きになって行き、父の醜態に顔を向けようとはしませんでした。そして、上衣で父を覆いました。ノアの失態は、息子たちにとって権威に対するテストとなったのです。父ノアの権威は神の代理としての権威です。その権威に対して、だれが服従し、だれが反逆したかを明らかにする結果となりました。

ハムの子孫に対する呪い

　ノアが酔から覚めたとき、ハムとその子孫は呪われ、ハムはその兄弟たちのしもべとなることが預言されました。これまで ノア が口にしたことばはひとつもありませんでしたが、聖書ではじめて記された ノア のことばは、皮肉なことに、息子ハムとその子孫の呪いのことばでした。

　ハムの息子は４人です。クシュの息子は、セバ、ハビラ、サブタ、ラマ、サブテカと続き、もうひとり未子の「ニムロデ」が生まれます。この人物こそ問題児です。

　「ニムロデは地上で最初の権力者となった」(第10章８節)とあります。ニムロデの王国は「シヌアルの地」(「シヌアル」は後のペルシャ)にありました(第10章10節)。そのシヌアルの地を牙城として、彼は領土をどんどん広げて大きな町を建て、統治者として治めました。彼は後の二大強国であるアッシリヤ帝国とバビロン帝国の首都となる「ニネベ」と「バベル]の町を建てます。

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